烏龜

偶然看到一些香港的照片，让我好像又走进了那个光鲜的城市。 一代宗师里说有人做面子就得有人做里子。但是行走在香港却感受不到里子的存在。当你走在街头，繁华的街道，一件件行色匆匆的正装彼此擦肩或者对着空气大谈股市。敞篷的跑车停在红灯前，两个挎着名牌包的年轻姑娘谈笑着跨过斑马线。好像每个人都不用洗脸洗脚一样，没有上厕所的需要，这个城市的每个人都像鬼一样，要休息时消失，然后突然的出现，穿着体面，举止优雅，行色匆匆。 这是香港迷人的地方，它是须弥山上的殿堂，与人间不连。冷酷中的礼貌，却在停下脚步时感受到温暖。每个小店里都有脚不沾地的师傅，遇到老主顾也停不下来，但是往来间的交谈却不会中断，那些笑容是真诚的，但，这也不是里子。 或者，是我没有沉下去？ 城市对于一个人来说是什么呢？北京，待了5年了，外地人叫得出名字的景点大多去过，但日常生活除了上班下班外还有什么呢？现在的生活节奏和浮躁的人心，把身边变得模糊，就连休假也计划着走马观花式的旅游，拿着上万的相机拍拍山间的小花，假装享受生活。 也许，一周的时间不够认识一座城市，但是四年、五年也不行，十几年也不行，恩，可能给时间没关系，是心停不下来。 只有面子没有里子的心，看不到任何东西的里子。

以前喜欢用水壶烧水做比，把中国比作已经响边儿，冒烟儿的水壶，烧开是必然的情况下，企图以盖盖儿这样蠢笨的方法阻止，完全是徒劳，对着看就是“维稳”，稳定确实发展的前提，但是现在中国最急切的矛盾在我看来不是发展，是不公。权利的不公，资源的不公，一切的一切，归结到根本是对政府的不满。然而，现在的政府没能力自我革新，那该怎么办？ 有人说，反腐是将矛盾转移到个别人头上，但是现在的情况是人民对政府失去了根本的信任，大家公开的阳奉阴违，心照不宣。心中的不满迫于现实的压力不敢说出来，这样的不满会生根，发芽，最后重塑这片土地。 食品、药品、民生的方方面面都暴露出问题，政府除了发表可能自己都不信的回应外，剩下的只剩舆论封锁，因言获罪者更有之。如此不信任便进一步加深。 公共秩序，司法秩序，完全崩塌，取而代之的是权力秩序，在这个大背景下，人们变得唯利是图、道德，良知，在金钱和权力面前变得一文不值。笑贫不笑娼，是这个社会的真实写照。 法律是可以建立的，秩序是可以建立的，而且不是那么难，但是人的价值观一旦扭曲，这个社会还会好吗？以前我还像梁漱溟那么乐观，现在只能默默的叹息。 这样满目疮痍的社会还能维持多久，还有修补的必要吗？ 兴，百姓苦 亡，百姓苦

在北师大一个要关门的地下书店里，无意中淘到的这本书。收入了从宋人及金人两方面多个角度对于靖康耻的记载，其中《瓮中人语》较为详尽的记载了“北迁”的情况，编者亦通过多部史料对照的方法校正了一些错误。 印象极深的是金人收刮人、物的记录，从靖康元年十一月至二年四月，其中元年还有闰月，算下来半年多的时间，不断的索要，“根括”一词屡现。除了收刮金银财宝，还有人，上到宗室，下至艺伎、工匠，成批的往金兵大营运送，后观其命运，不是殁于途就是入寨充当奴隶。宗室女性更惨，入洗衣院的据我粗看来仅有韦贤妃等7人活着出来。浩浩荡荡的北迁对于，入燕京后逐步分散，随徽钦二帝到五国城的仅余6人。女性怀孕者堕胎，在路上任由将兵凌辱，至死者无数。朱皇后（钦宗）是最有气节的一位，因不忍受凌辱，自缢，被救活后仍投水死。此气节徽钦二帝不能及。 金人对宋廷的收刮我想应该是想尽可能的切断赵宋的气数，不仅是宗室，而且大内一并器物尽皆带去北方，书籍、仪仗，书画古玩，凡此种种，悉数缴收，各司衙门，王府等“火”之。 看完这本书，才深刻的体味到“靖康耻”在宋人心中的感受，这种耻辱，不仅是国破的屈辱，更是赵宋皇帝的羞耻。诚然，历史上诸多的偶然，才造成了这样的灾难，但这样的耻辱，至今看来仍让人心绪难平。 十一午，抵真定，入城，馆于帅府。二王令万骑先驰，助攻中山，观动静。千户韶合宴款二王，以朱妃、朱慎妃工吟咏，使唱新歌。强之再，朱妃作歌云：「昔居天上兮，珠宫玉阙，今居草莽兮，青衫泪湿。屈身辱志兮，恨难雪，归泉下兮，愁绝。」朱慎妃和歌云：「幼富贵兮绮罗裳，长入宫兮侍当阳。今委顿兮异乡，命不辰兮志不强。」皆作而不唱。 此书虽薄薄几百页，但读的十分艰难，真可谓“盈途泣号声犹震，填野骸尸血未干”，里面锁着苦难，无论何时翻看，都触目惊心。

原本在看舆服志，不知道怎么就扯到了官职差遣，加之听了很多遍宋小南教授的讲座，看着那一大串系衔很酷，就开始找资料了解，但是渐渐发现，我陷入了一个巨大的泥沼之中。 宋代官职制度，是历代最为复杂的，首先沿唐代旧习，以职事官为名的官阶官化，导致所谓的寄禄官与差遣（真正的工作）名称非常像，难以辨别，还好在元丰改制时将寄禄官（亦称本官）的“职事官名”改成更为古老的一套诸如汉唐的“光禄大夫”之类名称体系代替，这才让外人在一长串系衔中降低了分辨差遣的难度。   宋代官职体系，总的来说，按较为普遍的说法叫“官、职、差遣”，但这三个并不是全部。。。   先说官：称本官、散官，元丰改制后也叫寄禄官，此系统中其实分两部分，一部分为品级，一部分为名称，两部分都改过多次，名称分文武，亦即文散官、武散官。文散官从“开府仪同三司”到“将士郎”共分29个等级，分布在从一品至从九品的等级中；武散官则从“骠骑大将军”到“陪戎副尉”共31个等级，分布在从一品至从九品的等级中。官决定了你的俸禄（这也是为什么叫寄禄官的原因，寄托了俸禄的官），品级以及章服等；邓小南教授称之为rank。 这里说一下章服，大体朝官根据品级高低分为三个色系，服紫（四品以上）佩金鱼袋，服绯（五品、六品）佩银鱼袋，服绿（七品至九品）无袋。 再说下鱼袋，这是唐旧制。唐代是有鱼牌的，两条鱼向外翻头对头，尾对尾，木质。能脑补出来吧？上面写的本人的品级，姓名，官职等信息，相当于名牌，自己带一个，大内门口存一个，作用如大内的通行证，以免外人混入，不过没照片哇。为了区别品级，上面用金、银装饰，值得一提的是，武则天时代因为姓武嘛，跟玄武有些关联，所以大周时期将鱼牌换成龟牌，哈哈哈。而前文提的鱼袋就是装鱼牌的袋子。到了宋代，鱼牌已经没有了实际用途，所以就将双鱼的形象绣在袋子上，而只保留袋子的身份象征意义，里面不再有鱼牌，但既然是袋子，因为古代衣裳没兜，所以荷包就是口袋，那这个鱼袋里面是不是会装些自己的东西就不知道了。根据对应的品秩带相应的鱼袋。但由于鱼袋作为一段品级的标配，皇帝为了在官员中体现个性化，或者对某人的偏爱会越级赐给，标志就是在某人的系衔中凡厚些“赐紫、金鱼袋”者便是，反推凡有此类字句的人都是未到相应品级的人，而“赐紫、金鱼袋”是赐紫服佩金鱼袋的简称。 以上是“官”   ...

找仪卫的论文时，找到了两篇好玩的论文，一篇是关于洗澡的，一篇是关于报时的； 报时的还没看完，先说说洗澡的。 古代的单字都是相当于现在的词（两个字或者更多），洗澡沐浴也不例外，这是四个字，也是四个词，洗，洒足也，即洗脚；澡，洒手也，即洗手；沐，濯发也，即洗头；浴，洒身也，即洗身体；“盥”，澡手也；其实你看，分得很细了。 论文很长，好象是硕士论文，里面罗列了很多史料，值得一提的是，小孩出生要洗三次：第一次刚出生，将身上的胎衣污秽洗掉；第二次是三天后，这次是“落脐炙卤”，就是将脐带残余的部分弄掉，用火还是什么东西将小孩的卤门处理一下。 皇子第二次洗澡的时候皇帝还会给亲近大臣发红包，不仅是钱又是还有珠玉之类，而且很多大臣还要写诗道贺；后来宋代有个大臣大概跟皇帝说现在国家没钱，而且这种做法于礼无据，皇帝才不再给了。第三次是满月，洗完澡之后孩子会被抱到乳母处，谓之“移窠”。 记得是大二的清明，和同学去了西安，华清池里的贵妃出浴记忆犹新，但还有一个名字也是难忘，星辰汤。这是最早的澡堂的名字了好像，里面还有更衣室，且更衣室墙周围有一圈水暖气，防止换衣服时候着凉。到了宋代，浴室变得遍地开花，不仅学校有，机关有，驿站有，甚至寺庙（也包含穆斯林的清真寺）也有。此外还有私人浴室当然也有公共浴室，经测算，公共浴室的价格大概是十文钱，且男女分开。有统一的更衣室，更衣室有分格的放置衣物的小空间，基本与现在的浴室无异。 宋代浴室叫做“ 湢 ”（音必）、“香水行”，浴室作为一个场所，在宋这样活跃的时期，也被用作社交，这个还是很新颖的现代人好像不这么干，不过这倒让我想到广东的早茶，与宋代洗浴有异曲同工之妙。 那么，既然宋代的洗浴这么流行，那洗浴用品是不是也有呢？答案是肯定的。不仅有洗头发的，还有洗身体的，成分遍历植物，动物、矿物。种类，功用各异，共君选择。还有用动物粪便作为泡澡的添加剂，当时看到真是瞠目结舌。而且浴室内有专门搓澡的人，浴室之外有剃头修脚的师傅候着，怎么样，是不是现在人也不会不适应了？ 宋代的里坊制彻底崩溃，导致了夜生活非常丰富，有些浴室开张很早，关门极晚，有些流浪汉会在里面睡觉，就像现在的洗浴中心。 随着越来越深入的读宋史，以及由此找到的相关论文，一个更加立体的宋代慢慢展开了，有趣。

一套宋史真是不知道何年何月才能看完，断断续续的看，每看到一个新的专题就会找相关的论文来看，这样会系统的得到很多知识，而且很有意趣，比如现在看的仪卫志。 系统的说，仪卫分两种，一种是仪仗，一种是卤簿。 先说仪仗，是殿庭之仪，是一种静态的“陈列”，仪仗二字很通俗，不必详加解释。仪仗分四种： 黄麾大仗：主要用于正旦、冬至、五月一大朝会，大庆、册、受贺及受朝； 黄麾半仗：用于月朔视朝； 黄麾角仗：用于外国来使； 黄麾细仗：用于发册受宝 。 这些活动基本都是静态的，谓之“衙”。 卤簿：是行走的规制，是一种动态的“陈列”，汉应劭《汉官仪》解释：“天子出车驾次第谓之卤，兵卫以甲盾居外为前导，皆谓之簿，故曰卤簿。”卤簿的“卤”在古代是“橹”的通假字，意思是“大盾”。贾谊在《过秦论》里写的“伏尸百万，流血漂橹”，意思是战场厮杀惨烈，无数战死的人血流成河，都能把大盾漂浮起来。从盾的防护意义引申为对帝王的防护保卫措施，包括武器装备和护卫人员的有组织的行动，即“车驾次第”加上“兵卫以甲盾居外为前导”。卤簿的“簿”就是册簿的意思，就是把“车驾次第”和保卫人员即装备的规模、数量、等级形成文字的典籍。卤簿制度经过中国封建社会 2000多年的发展，日趋完备，在车驾、护卫的基础上还增加了仪仗（执举金瓜、宝顶、旗幡）和乐舞（音乐演奏和舞蹈表演）。卤簿分三种： 大驾卤簿：用于祀天，巡狩及纳后； 法驾卤簿：祀地； 小驾卤簿：祭五郊、名堂、宗庙等； 大驾卤簿在元丰时期曾经达到过22221人的规模，自宋代以降，再无过之者。 还有些有意思的细节：比如，如何体现级别高低？诚然，上面很多种已经有体现，然后还有些细节处能把级别体现的更加丰富，比如“用乐”，有直接用乐和存而不用二种，显然将乐队摆在那里已经是身份的象征，但是用乐还是不用乐却可以在细节上更分出差别；再比如，最盛大的是大驾卤簿，前面的导引官，也是在朝大官，也有爵位，为了突出天子气势，导引官也将对应爵位的卤簿摆上去，这样人数陡然上升，气势便更不必说。 以上主要是唐宋的规制，再简单说说清朝，清乾隆基本把卤簿的规制明确并为定制。因为宋朝以后财政大不如前，所以较之赵宋，规模大降，务实也是原因之一，且将仪仗与卤簿合而为一： 法驾卤簿：用于朝会，祭祖； 銮驾卤簿：用于平日出行； 骑驾卤簿:用于行幸； 以上三者合则为大驾卤簿...

清明搭车去了趟山西忻州，跟五台山擦肩而过，去了旁边的两个唐朝木构——南禅寺和佛光寺。 先历数一下近几年看过印象深刻的古建：正定隆兴寺、蓟县独乐寺、应县木塔及太原晋祠。每个都有让人感叹的地方，隆兴寺摩尼殿第一次让我感受到宋代的审美风格，殿内的倒座观音更是被鲁迅推崇备至；独乐寺的观音阁也不必多说，有着唐的血统，出檐深远，阁内观音也十分优美；应县木塔，远远的看见她的时候，真是震撼，辽代的建筑，时至今日大概也很少有人能望其项背，可以我们见面的时间太晚，已经不能登塔一窥其内部的巧夺天工；晋祠让我印象深刻的是献殿和圣母殿，当然夹在二者之间的鱼沼飞梁也是孤例。圣母殿那“翼然”的角、盘柱的木雕龙，以及殿内彩塑... ... 回到唐构，最早知道佛光寺是在梁思成的那里，当然佛光寺也是梁思成发现的，一举打破了日本宣称的想看唐构只能去日本的说法，这可是地地道道的唐构，不久之后又发现南禅寺，年代比佛光寺更早，还有两个广仁王庙和天台庵，这两个只是推断，还有争议，所以实实在在的唐构只有两座，南禅寺大殿和佛光寺东大殿。 沿路雪景 4日下班后出发，北京下起大雪，高速上只能慢慢开，到半夜开到唐县，临时找了个宾馆住下，翌日直奔南禅寺，经历了雨雪之后天气很好，又开了一上午下午才到南禅寺，藏在村中，在一个小土坡上，几棵松树掩映下，小小的围墙，围着她，山门紧闭，旁边小门只开了半扇，挂着南禅寺管理处的牌子，门口空地停着几辆车，没有售票处，中国年代最古老的木构居然免费！走进小门，左前方围墙上露出了大殿的顶，迫不及待地闪进旁门，她就呆在那，赶紧的石台上没有匾，没有对联、题字，一个不大的“房子”。承重的柱子直接裸露在外面，深深的裂痕告诉你她是怎么经历了一千多年仍旧站在你的面前。我不断的告诉自己，这是唐朝的诶！真正的唐朝的东西，电视里面看到的都是假的，这是真的，巨大的斗拱毫不掩饰的摆在外面，古朴而真实，好像木窗里能窥见千年之前的人。唐宋无论是在中国文化的哪个方面都是一个分水岭，而这样的审美由汉一脉相承，到唐继承发展，到宋达到巅峰。这种美是极简的，除去所有繁复的装饰，仅仅用最基本的斗拱，殿虽不大，但是没有狭促感，墙壁厚实，但没有笨拙之态，出檐深远，且微微翘起（没有圣母殿夸张），让这个建筑灵动起来， 让人看着舒服，就像一件精美的艺术品，回想龙门石窟的卢舍那大佛，这种美，才是中国人骨子里的审美观，...